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Why Did I Do That Again?

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•••Español más adelante•••

Have you ever beaten yourself on the head for stuff you wish you had done differently or not at all? I bet you have if you’re a human. Whether it’s in your marriage, in parenting, as a son/daughter, you can rest in this Word: God is GOOD and FORGIVING, ABOUNDING in STEADFAST LOVE, to whom??????? TO ALL WHO CALL UPON HIM!

No, I’m not yelling at you. I’m just adding emphasis to the most critical parts of the verse, so your brain can grasp it more effectively.

God’s goodness is ABUNDANT, which He has STORED UP; for whom???????? For those who FEAR Him. His goodness He has worked, for whom????? For those who TAKE REFUGE in Him. (Psalm 31:19, ESV)

Do you love Him? Do you fear Him? Do you take refuge in Him? Is He the Lord of your life? Well, you’re 100% guaranteed that He will work everything for good. If you haven’t, bring the stuff you’ve done wrong BOLDLY upon His throne of grace so you may obtain mercy. And He, in His abundant, plentiful, enduring, and satisfying goodness, will restore everything you’ve lost. It doesn’t matter which type of relationship you have lost anything, but HE WILL RESTORE IT, for what????? For His glory!!! It’s not because of who we are, but because of WHO HE IS!! He’s GOOD!!! He’s KIND!!! And He wants us to live life, but to live it ABUNDANTLY!!!

No more beating yourself on the head. Go to Him; He’s GOT YOU!!! ❤️

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¿Alguna vez te has golpeado en la cabeza por cosas que desearías haber hecho diferente, o peor aún, que no debiste hacer? Apuesto a que sí, si en realidad eres un humano. Ya sea en tu matrimonio, en la crianza de los hijos, como hijo / hija. Pero puedes descansar en esta Palabra: Dios es BUENO y PERDONADOR, ABUNDANTE en MISERICORDIA, ¿Para quién ??????? ¡PARA CON TODOS LOS QUE LE INVOCAN!

No, no te estoy gritando. Solo estoy agregando énfasis a las partes más importantes del verso bíblico, para que tu cerebro pueda comprenderlo de manera más efectiva.

La bondad de Dios es ABUNDANTE, que ha GUARDADO, ¿Para quién???????? Para los que le TEMEN. Su bondad ha OBRADO, ¿Para quién????? Para los que en Él SE REFUGIAN. (Salmo 31:19, NVI)

¿Lo amas? ¿Eres temeroso? ¿Te refugias en Él? ¿Es Él el Señor de tu vida? Si has contestado afirmativamente, entonces estás 100% garantizado de que Él trabajará todo para bien, a tu favor.

Mas si no lo has hecho, simplemente trae las cosas que has hecho mal, audazmente, ante Su trono de gracia para que puedas obtener misericordia. Y Él, en Su bondad abundante, grande, infinita, duradera y satisfactoria, restaurará todo lo que has perdido. No importa en qué tipo de relación hayas perdido algo, pero EL RESTAURARÁ, ¿Para qué????? Para su gloria !!! ¡No es por lo que somos, sino por QUIÉN ES ÉL! ¡¡¡Él es bueno!!! Él es amable! ¡Y Él quiere que vivamos la vida, pero que la vivamos ABUNDANTEMENTE!

No más golpes en la cabeza. El enemigo quiere que estés ocupado en tus pensamientos de derrota. Pues no, no le des el gusto. Acércate a Dios, ÉL ESTÁ AHÍ PARA TI! ❤️

Introduction Book Grace by Max Lucado

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According to the Merriam-Webster dictionary, grace is defined as follows:

  • Unmerited divine assistance given to humans for their regeneration or sanctification.
  • A virtue coming from God.
  • A state of sanctification enjoyed through divine assistance.
  • Approval, favor.
  • Mercy, pardon.
  • A special favor: privilege.
  • Disposition to or an act or instance of kindness, courtesy, or clemency.

According to the Holman Illustrated Bible Dictionary, when used to refer of divine grace toward mankind, it refers to the undeserved favor of God in providing salvation to those deserving condemnation. In the more specific Christian sense, it speaks of the saving activity of God that is manifested in the gift of his Son to die in the place of sinners.

The New Testament (NT) word for grace is the Greek charis. It is used approximately 150 times in the NT. The vast majority appear in the Pauline letters with a wide range of meanings.

Paul’s most frequent and theologically significant use of charis is to refer to the grace of God. Twenty-five times he uses the expressions “grace of God” or “grace of our Lord Jesus Christ.” There is no intended difference in the expressions. On one occasion he combines the terms with the expression “the grace of our God and the Lord Jesus Christ” (2 Thess. 1:12 HCSB). Commonly he refers to “His grace,” which has either God or Christ as its antecedent. For Paul, the grace of God is not so much a timeless attribute as an activity of God. It is the redeeming activity of God that manifests itself in the redemptive work of Christ by which sinners are forgiven and accepted by God. In Paul’s thought, the grace of God is necessary because of man’s total inability to do anything to save himself and because of man’s unworthiness to be saved. Paul’s use of grace to refer to the undeserved nature of God’s salvation was particularly illustrated by his own experience. His former life as a persecutor of Christians caused him to have a profound sense of his own unworthiness. It was only because of the grace of God that Christ appeared to him, changed him, and appointed him to be an apostle (1 Cor. 15:9-10; 1 Tim. 1:12-14).

Paul’s sense of grace was so pervasive that he refers to it at the beginning and end of every one of his letters. For him, the Christian life is summed up in the grace of God. Salvation from beginning to end is all of grace. There can be no mixture of grace and works, or else it would not be grace (Rom. 11:6-7). Grace is synonymous with the gospel of Christ, and to depart from it is to turn to a false gospel (Gal. 1:6). It was the grace of God that planned salvation for sinners in eternity past before the foundation of the world (Eph. 1:4; 2 Tim. 1:9). It was grace that provided salvation in the historical death of Christ (Rom. 3:24). It is grace that enables one to appropriate salvation, for it calls one to salvation, reveals Christ, and even gives faith which is the condition of salvation (Gal. 1:6, 15; Eph. 2:8 -9; Phil. 1:29). It is the grace of God that calls and equips one for service in the Christian life (Rom. 15:15-16; 1 Cor. 3:10). Very much like Luke in Acts, Paul speaks of God’s grace as a power, almost as a person. The grace of God was something that was with him, produced labor, humility, godliness, and sustained him in times of difficulty (1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:12; 12:7-10). Everything, therefore, from first to last is of grace.

In the General Epistles and Revelation, charis appears 24 times, most of them in Hebrews and 1 Peter. It has the full range of meanings found in the Pauline letters, the Gospels, and Acts. In Hebrews, grace is related to the atoning death of Christ (2:9). It is grace that allows us to come to God boldly for “help in time of need” (4:16). It is grace that strengthens the heart of the believer by which he is equipped with everything good to do the will of God (13:5). It is used in the secular sense of “thanksgiving” or “gratitude” in Hebrews 12:28. In James, grace is used to refer to a power given to the humble to resist the devil and avoid spiritual adultery (4:6-7). In the Petrine letters, grace has its source in God (1 Pet. 5:10) and has a manifold nature (1 Pet. 4:10). Peter equates grace with salvation and, like Paul, sees salvation as grace from beginning to end. It was prophesied by the prophets, fulfilled by the sufferings of Christ, applied to people by a sovereign calling (1 Pet. 1:10-11; 5:10), and equips believers to serve (1 Pet. 4:10-11 ). All believers stand in a grace relationship with God, both men and women (1 Pet. 5:12; 3:7). The way to avoid being led astray by Satan into unfaithfulness is to “grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ” (2 Pet. 3:18). Charis is found only in the closing verses of Revelation. However, the NT closes very appropriately with a benediction of grace (Rev. 22:21).

In Max Lucado’s book Grace, he exhorts us to see the word grace as a verb, not a noun. Grace is not something that already exists, but something that has to be acted upon.

We receive grace through the sacrifice of the Son of God, Jesus Christ. Therefore, we can extend it to others through kindness, forgiveness, understanding, mercy, and favor.

Introducción Libro Gracia por Max Lucado

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Según la Real Academia Española (RAE), gracia se define así:

  • Don o favor que se hace sin merecimiento particular; concesión gratuita.
  • Perdón o indulto.
  • Afabilidad y buen modo en el trato con las personas.

Según el Diccionario Bíblico Ilustrado Holman, cuando se usa para referirse a la gracia divina hacia la humanidad, se refiere al favor inmerecido de Dios al proporcionar salvación a quienes merecen la condenación. En el sentido cristiano más específico, habla de la actividad salvífica de Dios que se manifiesta en el don de su Hijo de morir en lugar de los pecadores.

En el Nuevo Testamento (NT), la palabra gracia viene del griego charis. Usada aproximadamente 150 veces en el NT. La gran mayoría aparece en las cartas paulinas con una gran variedad de significados.

El uso más frecuente y teológicamente significativo de charis por Pablo es para referirse a la gracia de Dios. Veinticinco veces usa las expresiones “gracia de Dios” o “gracia de nuestro Señor Jesucristo”. No hay ninguna diferencia intencionada en las expresiones. En una ocasión, combina los términos con la expresión “la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo” (2 Tes. 1:12 HCSB). Comúnmente se refiere a “Su gracia“, que tiene a Dios o a Cristo como antecedente. Para Pablo, la gracia de Dios no es tanto un atributo atemporal como una actividad de Dios. Es la actividad redentora de Dios que se manifiesta en la obra redentora de Cristo por la cual los pecadores son perdonados y aceptados por Dios. En el pensamiento de Pablo, la gracia de Dios es necesaria debido a la total incapacidad del hombre para hacer algo para salvarse a sí mismo y debido a la indignidad del hombre para ser salvo. El uso de la gracia por parte de Pablo para referirse a la naturaleza inmerecida de la salvación de Dios fue ilustrado particularmente por su propia experiencia. Su vida anterior como perseguidor de cristianos le hizo tener un profundo sentido de su propia indignidad. Fue solo por la gracia de Dios que Cristo se le apareció, lo cambió y lo nombró apóstol (1 Cor. 15:9-10; 1 Tim. 1:12-14).

El sentido de la gracia de Pablo era tan penetrante que se refiere a ella al principio y al final de cada una de sus cartas. Para él, la vida cristiana se resume en la gracia de Dios. La salvación desde el principio hasta el final es toda gracia. No puede haber mezcla de gracia y obras, de lo contrario no sería gracia (Rom. 11:6-7). La gracia es sinónimo del evangelio de Cristo, y apartarse de él es volverse hacia un evangelio falso (Gál. 1:6). Fue la gracia de Dios la que planeó la salvación para los pecadores en la eternidad pasada antes de la fundación del mundo (Ef. 1:4; 2 Ti. 1:9). Fue la gracia la que proporcionó la salvación en la muerte histórica de Cristo (Rom. 3:24). Es la gracia la que le permite a uno apropiarse de la salvación, porque lo llama a uno a la salvación, revela a Cristo e incluso da la fe que es la condición de la salvación (Gál. 1:6, 15; Ef. 2:8-9; Fil. 1:29). Es la gracia de Dios la que llama y equipa a uno para el servicio en la vida cristiana (Rom. 15:15-16; 1 Cor. 3:10). Al igual que Lucas en Hechos, Pablo habla de la gracia de Dios como un poder, casi como una persona. La gracia de Dios era algo que estaba con él, le produjo trabajo, humildad, piedad y lo sostuvo en tiempos de dificultad (1 Cor. 15:10; 2 Cor. 1:12; 12:7-10). Todo, por tanto, desde el principio hasta el fin, es por gracia.

En las Epístolas Generales y Apocalipsis, charis aparece 24 veces, la mayoría de ellas en Hebreos y 1 Pedro. Tiene toda la gama de significados que se encuentran en las cartas paulinas, los Evangelios y Hechos. En Hebreos, la gracia está relacionada con la muerte expiatoria de Cristo (2:9). Es la gracia la que nos permite acercarnos a Dios con valentía en busca de “ayuda en tiempos de necesidad” (4:16). Es la gracia que fortalece el corazón del creyente por el cual está equipado con todo lo bueno para hacer la voluntad de Dios (13:5). Se usa en el sentido secular de “acción de gracias” o “gratitud” en Hebreos 12:28. En Santiago, la gracia se usa para referirse a un poder otorgado a los humildes para resistir al diablo y evitar el adulterio espiritual (4:6-7). En las letras petrinas, la gracia tiene su fuente en Dios (1 Pedro 5:10) y tiene una naturaleza múltiple (1 Pedro 4:10). Pedro equipara la gracia con la salvación y, como Pablo, ve la salvación como gracia desde el principio hasta el final. Fue profetizado por los profetas, cumplido por los sufrimientos de Cristo, aplicado a la gente por un llamamiento soberano (1 Pedro 1:10-11; 5:10), y equipa a los creyentes para servir (1 Pedro 4:10-11). Todos los creyentes mantienen una relación de gracia con Dios, tanto hombres como mujeres (1 Pedro 5:12; 3:7). La manera de evitar ser engañado por Satanás hacia la infidelidad es “crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo” (2 Pedro 3:18). Charis se encuentra solo en los versículos finales de Apocalipsis. Sin embargo, el Nuevo Testamento cierra muy apropiadamente con una bendición de gracia (Ap. 22:21).

En el libro Gracia de Max Lucado, éste nos exhorta a ver la palabra gracia como un verbo, no un sustantivo. Gracia no es algo que existe y ya, sino algo que se tiene que accionar.

Recibimos gracia a través del sacrificio del Hijo de Dios, Jesucristo. Por lo tanto, podemos otorgarla a otros mediante la bondad, perdón, comprensión, misericordia y favor.